《堂吉诃德》在庄言上学的时候，在语文课上是有节选的，可以基上中国他们这代的绝大多数受过基础教育的人都知道这书。

    不过中学老师的水平，还不足以让庄言了解到更多东西。

    他之所以知道《堂吉诃德》中有暴露虚构痕迹的内容，也是穿越过来之后看到的。

    自从成为了中国先锋作家之后，庄言除了抄书也没有闲着，平时总会抽出时间来研读这个时代已经有的名著，就是为了给自己充充电，防止遇到像现在这个场面，自己会在辜鸿铭康有为他们面前露怯。

    而坐在庄言对面的，大多都是学贯中西的大佬，享有盛名的《堂吉诃德》自然是熟得不能再熟了。

    不过他们熟，并不代表所有人都知道，铁砚此时就有些懵懂，虽然读过《堂吉诃德》，但是对于庄言刚才提到到暴露虚构痕迹的地方，她根就想不起来，当时看这书的时候也没有留意。

    但是她又不好意思问，毕竟她是全国作协的主席，问出这话来实在是丢人。

    其实是她包袱太重了，不知道的人也大有人在，王立健就是其中之一，他不像铁砚顾虑这么多，不记得的就直接问，“这《堂吉诃德》里面何处有暴露虚构痕迹的地方？”

    听到王立健问，铁砚倒是松了口气，她不好意思问，却是真的想知道。当然了，在场的跟她想法一样的还有不少。

    庄言又笑着给王立健解释了一下，随后又，“前年，绪尔的《普通语言学教程》出版，在书中，绪尔提出语言身就是一个自给自足系统的观点，他认为语言和现实之间并不存在所谓的反映和被反映的关系。”

    辜鸿铭点了点头“这书我有拜读过，绪尔13年去世，这书还是他学生整理出来的。书中这个观点我却也记着，从这个观点出发，文世界和客观世界就可以完全剥离开。但是，如果语言身是一个自给自足的客体，那么我们在对这一客体进行描述的时候，就需要一种特定的方法，甚至是跳出这个客体，寻找另外一种语言。”

    康有为在一旁“我也读过，这位绪尔确实是一位难得的语言大师，他将言语活动分为语言和言语，还语言是一种符号系统，分为能指和所指两部分。”

    马寅初接过话茬，“也是因此，绪尔要研究语言学，就要研究其结构，这倒也开了‘结构主义’的先河。”

    庄言对绪尔的语言学研究并不十分精通，《普通语言学教程》是一专业性较强的书，他也是糊里糊涂看过两遍，中间很多关节都没弄懂，不过倒是得到他想要的东西。

    至于辜鸿铭的能指和所知，他却是知道一些，就接着刚才的话，“确实需要一套语言，这套语言需要对普通的语言起能指作用的功能，被用来明普通语言的各种关系和指代意义，是关于语言的语言。”

    于仲卿在一旁一直没有话，这会饶有兴趣地开口道“这么，庄言你找到了这种语言？”

    庄言笑了笑，“确实摸出一点头绪来。”

    其实哪里是他摸出来的，穿越而来的他，只不过是捡现成的而已。

    “我称这种语言为元语言，元语言是自我意识在语言中的表现形式，他是语言谈论自己的行为，是一套以符号系统身为其所指的符号。这样一来，我们就可以运用这种语言，一边继续用传统的文学语言塑造的艺术形象，一边又对文学语言身进行描述和评价，融创作与批评为一体。”庄言把自己的思路整理了一下，然后了出来。

    “这倒是有点意思。”刘鄂看着自己的学生，目光中既是欣赏又是惊讶，他以为庄言是个体验派，却没想到还是个方法派，竟然对写作技巧和语言学有着如此读到的见解，“在传统现实的主流观点中，都是认为社会历史现实世界和我们的经验世界是客观存在的，而要做的就是忠

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