紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景云气之中有羊、驼、鹿等灵兽云角之上是男女墓主人到达的天堂净土由伎乐天人奏乐引导墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示象征灵魂在天国的遨游。
    三幅画面连环相属生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。
    “这是在传教吧？”不知不觉间所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。
    韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”
    韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中紧接门壁的画面是一幅说法图。
    在上方琐罗亚斯德交脚坐莲花座左手举胸前扬掌右手举头侧拳指说法身着袒右装头绾小髻络腮大胡举通身光。
    两侧有听法众座前有男女二人捧物持花供养。
    莲花座下刻溪流坡岸岸边有合十听法的人众狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法与人同处都取静态以此显示法音调伏的伟大。
    “这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛**？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。
    韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录连牛马都能听法得道那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”
    “古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。
    韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图你没听说过只能说那副图不简单。”
    这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面也不是祆教教主的形象第一次出现但这种记录祆教教主说法图的东西绝对是珍贵的。
    近代新近发现的古墓中。表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。
    但由于信奉祆教的粟特人入华之后在接受汉文化的过程中逐渐改变了原初的信仰这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘因此。要准确地解读这些图像仍是有困难的。
    就算韩孔雀博学多才他也只能认出一些特别的神祗像四臂女神娜娜还有一些祆教的祭祀当然像恶行者或者是善行者这个就算不认识也能够猜出来。
    而这幅画就是这样虽然从没有见过祆教教主的记载。但通过这幅画韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么所以能够猜出那是祆教教主说法并不困难。
    在入华粟特人主要聚居的北方地区周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。
    不过那些墓葬全都被破坏的厉害但通过一些记载韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。
    特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬。由于能够确定他们生活的年代而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格。就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。
    比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁浮雕屏风画面相对简化图像具有较典型的萨珊-波斯风格。
    墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”曾出使过波斯卒葬于隋开皇十二年（592年）。
    从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。
    1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床。屏风上多见宫殿式的建筑宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中图像风格发生了较大变化也更加贴近汉民族的绘画传统。
    法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床形制与天、水石棺床相同。石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具年代约当周隋之际。
    洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像壸门透雕二蹲

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